Nathan Johnson
¿Deberían nuestras escuelas estar centradas en la Trinidad?
Michael Reeves bromea en su libro "Delighting in the Trinity" (Deleitándose en la Trinidad) diciendo que los cristianos han reducido la doctrina de la Trinidad a tréboles, manzanas y huevos. No es de extrañar, lamenta, que comprender la Trinidad a menudo parezca irrelevante. Sin embargo, el Dios trino es la realidad más relevante que existe. Para nosotros, educadores centrados en Cristo, sin embargo, puede ser difícil comprender o explicar la Trinidad.
El péndulo cultural está llevando a los jóvenes de vuelta a la espiritualidad. Recientemente he recorrido los pasillos de algunas escuelas históricamente cristianas donde ahora hablan de "Dios" y "Padre", pero se abstienen de mencionar a Jesús por un deseo de ser hospitalarios con otras religiones. He recorrido otros pasillos donde se comparte con valentía a "Jesús", pero rara vez se habla de la naturaleza trina de Dios. Los jóvenes están volviendo a la espiritualidad porque están hambrientos de relaciones. Y sabemos que la raíz de esta hambre es que están hechos a imagen de un Dios eternamente relacional. ¿Estamos capacitados para mostrarles que la creación, la salvación, el cielo e incluso "Jesús" y el "Padre" solo son posibles si Dios es un Dios trino? En este blog, quiero ayudar a los educadores a explicar por qué Dios tiene que ser trino. Estoy iniciando una conversación sobre cómo la creación, la salvación, la redención y la glorificación solo pueden existir porque Dios es trino. Cada año, nuestro cuerpo docente comienza con cuatro devociones del personal donde restablecemos la cosmovisión trinitaria como la piedra angular de nuestra cosmovisión bíblica.
Creación
El otro día, mi hija de cuarto grado y yo acampamos en nuestra cafetería local y revisamos Génesis 1, identificando varios ejemplos donde vemos el patrón de "lo múltiple y lo único". Hablamos del nombre "universo", que significa "combinado en uno". Nos maravillamos ante las huellas de la Trinidad: este patrón de "lo múltiple y lo único" entretejido en cada rincón de la creación. Luego, pasamos a Juan 17 y fantaseamos con alegría sobre el glorioso amor que la Trinidad compartió antes de la creación. Imaginamos la creación como una cascada. Así como es propio de una cascada rebosar de agua, es propio de un Dios múltiple y uno rebosar de Su esencia relacional: Su amor (1 Juan 4:8). Él derrama Su amor.
Reeves se burla de la idea de que Dios creó a la humanidad porque se sentía solo, un "Dios solitario en busca de una creación a la que amar". Señala con acierto que Dios no podría ser un Dios amoroso si hubiera existido en soledad desde la eternidad pasada. El amor requiere relación. Nosotros, las primicias de la creación, somos inherentemente relacionales. El Creador de tal creación relacional debe ser relacional, pues nadie crea a partir de lo que desconoce. Por ejemplo, si no sabes nada de motores, no puedes construir un coche. Un Dios que ha existido solo desde la eternidad no podría crear un mundo relacional, y mucho menos seres humanos relacionales. Si Dios no fuera gozosa y perfectamente relacional, impulsado a desbordar Su glorioso amor, ¿por qué crearía nuestro mundo?
Salvación
Los Evangelios nos ofrecen muchos atisbos de la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo a lo largo del sufrimiento, la muerte y la resurrección de Jesús. Es el Padre quien lo quiere (Juan 6:44), el Hijo quien obedece perfectamente al Padre (Juan 14:31) y el Espíritu quien resucita al Hijo (Romanos 8:11). Animo a los equipos de su escuela a identificar aún más ejemplos de cómo se relacionan las personas de la Trinidad.
Aquí, simplemente quiero mostrar que nuestra salvación no es plausible ni posible a menos que Dios sea tres en uno. Primero, no hay razón para que un Dios no relacional desee la reconciliación con nosotros. En cambio, un Padre tiene todas las razones para desear la reconciliación con sus hijos. Más allá del simple "querer", solo un Dios Trino puede lograr la salvación a través de la muerte. Técnicamente hablando, Dios debe ser capaz de morir completamente y, sin embargo, permanecer plenamente vivo al mismo tiempo. Jesús tiene que morir para pagar el precio justo por nuestro pecado. Pero si el Padre y el Espíritu también murieran en ese momento, toda la existencia implosionaría en la inexistencia. Solo el Dios de muchos en uno puede morir y no morir simultáneamente, y luego resucitar al Hijo por el poder del Espíritu mediante la voluntad del Padre.
Redención
El mandato original de la raza humana fue profundamente relacional: tener hijos, llenar y gobernar el mundo como imagen de la naturaleza relacional del Dios trino. La oración de Jesús en Juan 17 se centra en la unidad de los creyentes. Él desea que los creyentes sean uno, así como Él y el Padre son uno. Nuestra unidad es crucial para cumplir el mandato de la creación; sin embargo, nuestra naturaleza egoísta lo dificulta enormemente. Creo que la conciencia de Jesús de cómo nuestro egoísmo amenaza constantemente la unidad contribuyó a su agonizante sudor de sangre en Getsemaní (Juan 17).
Jesús continúa en Su oración diciendo que nuestra unidad también se unificará con Él. Como sabemos por los capítulos anteriores de Juan, el Espíritu Santo nos atrae y nos capacita para un amor obediente, de modo que permanezcamos en Él y desbordemos ese amor a los demás. Si Dios no fuera relacionalmente trino, ¿por qué querría morar con nosotros? Sin embargo, sí desea morar en nosotros, entre nuestros hombros (Deuteronomio 33:12). Y esa morada es nuestra única y gloriosa esperanza (Colosenses 1:27): «Cristo en nosotros, la esperanza de gloria».
Glorificación
A menudo es más fácil comprender la importancia de un Dios trino para nuestra comprensión del cielo considerando un contraejemplo. El islam es estrictamente monoteísta. Alá es uno y único, sin el concepto de un Dios paternal, y la idea de un hijo es una blasfemia. ¿Qué, entonces, motivaría a Alá a llevar a la gente al cielo? El Corán solo puede describir un cielo donde los creyentes no se conectan verdaderamente con su Creador. Entonces, ¿qué hacen en el cielo? Los hombres esperan satisfacer sus apetitos terrenales con vírgenes y festines.
Sin embargo, mi mente se remonta a la cita de C. S. Lewis: «Si encuentro en mí un deseo que ninguna experiencia en este mundo puede satisfacer, la explicación más probable es que fui creado para otro mundo». Todos hemos visto el quebrantamiento de los ricos y famosos. Sabemos que más sexo y comida nunca saciarán eternamente un corazón relacional que anhela lo infinito. La eternidad, de hecho, está puesta en nuestros corazones (Eclesiastés 3:11), y cualquier cielo donde no estemos satisfechos con una relación infinita sería más infernal que celestial. Nuestra única esperanza de un cielo gozoso es uno que refleje la gloriosa existencia de la Trinidad antes de la creación. Solo un Dios relacional nos proveería eso y desearía incluirnos en él.
“Padre, quiero que los que me has dado también estén conmigo donde yo estoy, y que vean mi gloria, la gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la creación del mundo.” – Juan 17:24
Como tres recursos adicionales, recomiendo “Delighting in the Trinity” de Michael Reeves, Las Oraciones de John Eldredge (que invocan hermosamente a nuestro Dios Trino) en Wild at Heart y los escritos de John Owen, quien exploró profundamente la Trinidad.
Acerca del autor:
Nathan Johnson es director y fundador de la Academia Bilingüe de Charleston y actualmente forma parte de la Junta Directiva de ACSI. Nathan se graduó en 2001 de la Universidad Furman (Licenciatura en Historia y Educación Secundaria). Posteriormente, completó una maestría en Educación en Columbia International University. En 2014, completó su doctorado en la mejor institución educativa del país, la Universidad de Vanderbilt, donde investigó cómo crear una escuela de clase mundial en un contexto urbano diversificado. Basándose en sus estudios, su experiencia en entornos multiculturales y su pasión por conectar culturas y compartir el amor de Dios, fundó la Academia Bilingüe de Charleston como escuela piloto. Nate también es cofundador de Clapham Group, un centro de estudios y consultora educativa.
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